उन्नीसवीं सदी में सामाजिक परिवर्तन के बारे में निम्नांकित कथन किसका है?

“सामाजिक मुक्ति की दिशा में हुई समस्त प्रगति अवस्था विधि से अनुबंध विधि में ओर परिवार और जाति व्यवस्था के नियंत्रणों से व्यक्ति की स्वेच्छा जनित स्व-आरोपित नियंत्रणों परिवर्तन का सूचक है।”

उन्नीसवीं शताब्दी के सामाजिक-धार्मिक सुधार आंदोलनों ने बौद्धिक जागृति, परिवर्तन, सांस्कृतिक उन्नति और एक नए समाज का उदय किया और इसे सामूहिक रूप से 'भारतीय पुनर्जागरण' कहा गया।

यह भारतीय पुनर्जागरण था जो आधुनिक भारत का आधार था। इस पुनर्जागरण को एक उचित प्रभाव देने के लिए, भारतीय समाज सुधारकों की एक पीढ़ी ने बहुत योगदान दिया था।

महादेव गोविन्द रानाडे इस समागम के मुख्य आधार थे। यह रानाडे के नेतृत्व और मार्गदर्शन में है कि प्रथना समाज सामाजिक सुधार में सक्रिय भूमिका निभाता है। यह सार्वभौमिक भाईचारे और सभी जातियों की समानता पर जोर देता है। सुधार की उनकी दृष्टि इतनी व्यापक है कि मानव जीवन के सभी पहलुओं के अंतर्गत आती है। सामाजिक सुधार की उनकी योजना में, पूरे अस्तित्व को पुनर्जीवित करना है। वह कहते हैं, "हमें जो परिवर्तन चाहिए वह सभी बाधाओं से स्वतंत्रता तक, विश्वसनीयता से विश्वास तक, स्थिति से अनुबंध तक, प्राधिकरण से कारण, दृष्टिहीन भाग्यवाद से मानव गरिमा तक का परिवर्तन है।"

उन्होंने तर्क दिया कि मानव समाज में न्याय और समानता की दिशा में प्रगति होनी चाहिए। उनके लिए सामाजिक परिवर्तनों का अर्थ प्रगति था और उसके अनुसार “सामाजिक मुक्ति की दिशा में हुई समस्त प्रगति अवस्था विधि से अनुबंध विधि में ओर परिवार और जाति व्यवस्था के नियंत्रणों से व्यक्ति की स्वेच्छा जनित स्व-आरोपित नियंत्रणों परिवर्तन का सूचक है।''

अतः, उन्नीसवीं शताब्दी में सामाजिक परिवर्तन पर उपरोक्त कथन महादेव गोविंद रानाडे द्वारा लिखा गया था।

अधिक जानकारी-

श्री नारायण गुरु -

• वह केरल के एक महान समाज सुधारक थे। उन्होंने दलितों और आदिवासियों में जागृति लाई और मानवता और विश्वव्यापी बिरादरी के लिए काम किया। उन्होंने जाति व्यवस्था, अस्पृश्यता, बाल विवाह, रिवाजों और ब्राह्मणवादी पुरोहितवाद का विरोध किया। उन्होंने अपनी पुस्तक जतिमीमसा ’में अपने सुधारवादी विचार व्यक्त किए।

विवेकानन्द-

• वह स्वामी रामकृष्ण परमहंस के मुख्य शिष्य थे। रामकृष्ण के आदर्शों के प्रचार का श्रेय विवेकानंद को जाता है। विवेकानंद ने हिंदू धर्म की आत्मा और उसके अध्यात्मवाद का प्रतिनिधित्व किया। उन्होंने धर्म को उस देवत्व की अभिव्यक्ति के रूप में माना जो पहले से ही मनुष्य में है। उन्होंने एक बार कहा था,, धर्म न तो किताबों में है, न बौद्धिक सहमति में और न ही तर्क में है। कारण, सिद्धांत, पुस्तकें, धार्मिक समारोह सभी धर्म के लिए मदद करते हैं, धर्म को साकार रूप में समाहित किया गया है। उन्होंने सभी धर्मों की मौलिक एकता में विश्वास किया। विवेकानंद की धार्मिक शिक्षाओं में मानवता और समाज की सेवा को प्राथमिक उद्देश्य के रूप में रखा गया था।

केशव चंद्र सेन​-

• वह 1857 में ब्राह्मो समागम में शामिल हुए और 1861 में उसके नेतृत्व को स्वीकार कर लिया। वह टिप्पणी करते हैं कि सभी सामाजिक सुधार एक महान कट्टरपंथी सुधार-धार्मिक सुधार में शामिल हैं। वह धार्मिक और नैतिक प्रश्नों पर चर्चा के लिए संगत सभा की स्थापना करते हैं। वह कट्टरपंथी सुधारों के पक्ष में हैं जो सामज के पुराने वर्ग द्वारा पसंद नहीं किए गए थे। उन्होंने पुराने और छोटे वर्गों के बीच एक खुला संघर्ष पैदा किया और इस प्रकार के संघर्ष के परिणामस्वरूप, केशव चंद्र सेन 1866 में मूल ब्राह्मो समाज से अलग हो गए। उन्होंने एक नया संगठन बनाया जिसे 'भारत का ब्राह्मो समाज' या 'भृत्य ब्राह्मो समाज' के रूप में जाना जाता है। केशव चंद्र सेन का नया संगठन कट्टरपंथी सुधारों को अपनाता है जैसे कि पुरदाह का उन्मूलन, जाति व्यवस्था, बाल-विवाह और बहुविवाह; विधवा पुनर्विवाह और अंतरजातीय विवाह को प्रोत्साहित करता है।